EL PADRE NUESTRO UN PLAGIO DE LA ORACIÓN EGIPCIA DE LOS MUERTOS

Nuestro amigo y arqueologo de turno Colin Rivas nos ha pasado el sigueinte articulo publicado en Fortean. EL PADRENUESTRO UN PLAGIO DE LA ORACION EGIPCIA DE LOS MUERTOS Uno de las más importantes y familiares oraciones de la religión cristiana es el Padrenuestro llamado. No muchas personas han preguntado donde vino de. La mayoría de las personas confían lo que es escrito en los Evangelios acerca de su origen. Sin embargo, esta oración, como tantos otros leitmotif aparentemente cristianos en ambos Testamentos, fue plagiada simplemente de fuentes más tempranas, reescribe simplemente de fuentes antiguas conocidas en Egipto y en otra parte. Los Salmos de Salomón la semejanza llamativa a la poesía del gran siglo III arquitecto egipcio Imhotep. Los Diez Mandamientos son una variación leve en las 42 Confesiones Negativas encontró en el Libro egipcio del Muerto. Las palabras se cree ser habladas por Cristo en los Evangelios puede ser encontrado todavía en los varios templos de Egipto, tal como que en Dendera. Y la evidencia ha sido descubierta cuál exposiciones que ciertos tropos Bíblicos claves habían sido plagiados de fuentes tales como la Inscripción de Wennofer, las Instrucciones de Amenemopet, la Leyenda de Sinue, las Máximas de Anis, y de la Tempestad recientemente descubierta Stele, etc. Fue de esta última fuente que el Biblicists tomó su historia del Exodo, así como eso de las diez pestes de Egipto. Es de las Máximas de Anis que es el "Padrenuestro" que los cristianos copiaron. PAPIRO DE ANIS (SACADO DEL LIBRO DE LOS MUERTOS) -dime si no es parecido al padrenuestro? El Dios de esta Tierra es el gobernante del horizonte, Dios es para hacer gran su nombre, lo Dedica a la adoración de su nombre, Da su existencia de Dios, El hará tu negocio, Su semejanza está sobre la Tierra, Dios es dado incienso y alimento ofrendas diarias, El Dios juzgará el verdadero y honesto y perdonará a nuestros deudores, Guarda contra la cosa que Dios abomina, me Preserva del mal, Dios es el rey del horizonte, de El poder, y de la gloria, El aumenta él quienquiera que lo aumenta, Permiteme que sea mañana como hoy Amén (Ra) (papiro foto abajo Colin Rivas estara en la TV3 este viernes y el domingo en Radio tarragona alas 23h. para explicar los hallazgos del Arca del Contrato mas conocida como el Arca de la Alianza, y tecnologia exotica secreta militar. El original texto traducido al ingles por colin (para akellos ke sepan ingles) One of the most important and familiar idioms of the Christian religion is the so-called Lord s Prayer. Not many people have asked where it came from. Most people trust what is written in the Gospels about its origin. However, this prayer, like so many other apparently Christian leitmotifs in both Testaments, was simply plagiarized from earlier sources, simply re-scripted from ancient sources known in Egypt and elsewhere. The Psalms of Solomon bear striking resemblance to the poetry of the great third century Egyptian architect Imhotep. The Ten Commandments are a slight variation on the 42 Negative Confessions found in the Egyptian Book of the Dead. Words believed to be spoken by Christ in the Gospels can still be found in the various temples of Egypt, such as that at Dendera. And evidence has been discovered which shows that certain key Biblical tropes had been plagiarized from sources such as the Inscription of Wennofer, Instructions of Amenemopet, Legend of Sinue, Maxims of Ani, and the recently discovered Tempest Stele, etc. It was from this latter source that the Biblicists took their Exodus story, as well as that of the ten plagues of Egypt. It is from the Maxims of Ani that the so-called "Lord s Prayer" of Christianity was taken. The Lord s Prayer Maxims of Ani Our Father, which art in heaven The God of this Earth is the ruler of the horizon Hallowed be Thy Name Th god is for making great his name. Devote yourself to the adoration of his name Thy kingdom come Give your god existence Thy will be done He will do thy business In earth, as it is in heaven His likeness is upon the Earth Give us this day our daily bread God is given incense and food offerings daily And forgive us our debts The god will judge the true and honest and forgive our debtors And lead us not into temptation Guard against the thing that god abominates But deliver us from evil Preserve me from decay For thine is the kingdom God is the king of the horizon The power, and the glory He magnifies he whoever magnifies him For ever and ever Let tomorrow be as today Amen Amen From the Maxims of Ani (or Anty the Scribe), the papyrus found by Mariette Bey and now kept in the museum of Boulacq, we read passages that incontestably influenced the composers of the Old Testament. "sacado del foro del SEIP, Y publicado por Atlanthis" 

EL SIMBOLISMO DEL JUEGO DE LA OCA

Hacia tiempo que quería escribir sobre el juego de la oca, aparte de mis conocimientos, y de los que me ha ido aportando grandes entendidos de este juego, como por ejemplo Javier, el director del museo de la baraja y gran coleccionista de estos juegos, encontré un articulo de Antonio Páez, que está realmente bien, así que aquí os lo dejo, pues yo no podría haberlo hecho mejor. Intentando adentrarme más el la parte inciatica de muchos de estos juegos me encantaría compartir esto que encontré. Curiosamente en estos ultimos tiempo mucha gente que ha pasado por la tienda nos ha preguntado sobre este juego y les hemos conseguido algunas laminas antiguas que desde ahora están a la venta en la tienda de Hermosilla de LA ORDEN DE AYALA.  Espero que sea de vuestro agrado.

 

 

EL SIMBOLISMO DEL JUEGO DE LA OCA

Antonio Páez

 

Seguramente nunca acabará la discusión que sugiere un simbolismo concreto en los juegos populares y, particularmente, en el Juego de la Oca.

De la Oca se ha venido a decir que simboliza el acceso del alma humana al Paraíso, que es un trasunto del Camino de Santiago, que simula “el itinerario del espíritu que, tras las aventuras y desventuras de su viaje vital, vuelve desencarnándose al seno de la Magna Mater, o también, que representa el viaje post-mortem del alma humana hasta el Empíreo. Se han señalado, asímismo, aspectos alquímicos, masónicos, astrológicos, e incluso tántricos.  Y si bien estas interpretaciones, unidas a otras, convienen a la significación del Juego de la Oca, ninguna podría por sí sola definirla ni agotarla completamente. Todas ellas no son sino expresiones particulares del simbolismo de un juego que, en su condición de símbolo, al estar fundamentado en lo inefable, nunca podría ser enteramente expresado en los términos del lenguaje ordinario.

 En la mayor parte de las obras en las que se habla del simbolismo del Juego de la Oca, junto a consideraciones de incuestionable interés, hemos observado graves errores que afectan tanto al planteamiento general del tema como a los métodos escogidos para resolver el problema que presenta el estudio de los símbolos. Por un lado, se ha convenido a menudo en enfocar aquél como si se tratara de un “asunto” mitológico o alegórico cualquiera, que tuviera principio y fin en sí mismo, y cuyo contenido, necesariamente finito, pudiera ser objeto de una descripción literaria más o menos detallada y finalmente agotado, sin tener en cuenta la menor de las vinculaciones que pudiera ofrecer con otras expresiones análogas.

LA “COINCIDENTIA OPPOSITORUM”

Merece destacarse que de manera general, el juego, como el símbolo, “entraña las dos ideas de separación y reunión; esto confirma la relación del juego con lo sagrado, en cuanto esta idea de “reunión” es la misma que se halla en términos como religión (religare, reunir), yoga (vínculo, unión), tantra (urdimbre, trama) o, según apuntábamos antes, símbolo.

 Paralelamente, esta dualidad se manifiesta en el diseño del tablero, y un buen ejemplo de ello se halla en los escaques blancos y negros del tablero de ajedrez, que se refieren exactamente al simbolismo del que tratamos . En el Juego de la Oca, la oposición se establece entre la forma generalmente cuadrada del tablero, y la forma circular en la que puede inscribirse la espiral, que no es sino una secuencia numérica que concluye en el denario final  (la casilla central, cuya cifra es 64, donde 6+4=10), símbolo de la Unidad Principal que “engendra” todos los seres (el mundo manifestado) como la unidad matemática “produce” todos los números. Esta “quadratura circuli” es quizá más evidente en el Parchís, donde adopta los de la doctrina de los cuatro elementos, representados por los círculos de colores figurados en cada una de las cuatro esquinas del tablero, desde los que parten las fichas de los jugadores, trazando asímismo una espiral numerada,  hacia el elemento central unificador o “quintaesencia”. En la teoría de los elementos, el centro corresponderá al quinto elemento, es decir, al éter, el primero de todos ellos según el orden de producción. En definitiva, la unión del cuadrado con el círculo, la estrella, el loto, los círculos concéntricos, el círculo con punto central, etc. “simbolizan el final del proceso de “salvación” en las doctrinas tradicionales, es decir, la etapa de la vida espiritual en que se han eliminado las imperfecciones representadas por las figuras irregulares, y también los intereses vitales (monstruos, animales salvajes, pruebas –pozo, posada, laberinto, muerte, en el Juego de la Oca– para concentrarse en la unidad” (el espacio central del tablero, la meta del juego).

(El primer tablero conocido con su cinta de 63 celdillas, número que a partir de entonces se fijó canónicamente. El tablero de madera se conserva en buen estado en el Monastero de Valldemossa, en Mallorca.)

Podrían adivinarse todavía otras relaciones más profundas entre los mandalas y los tableros de juego que insisten en la idea fundamental de la oposición aparente de dos principios complementarios; así se ha dicho que  el mandala es “una imagen sintética y dinamógena a la vez” –esto es, reúne y separa, como todo símbolo—“que representa y tiende a hacer superar las oposiciones de lo múltiple y. lo uno, de lo exterior y. lo interior, de lo difuso y. lo concentrado, de lo espaciotemporal y lo extraespacial e intemporal”,  en todo lo cual se halla una correspondencia exacta con el programa simbólico” fundamental del Juego de la Oca. 

 

LA PARTIDA COMO “RITO DE PASO” O VIAJE RITUAL

Durante la partida, los jugadores parten de la multiplicidad para llegar a la Unidad –es decir, pasan de la secuencia numerada de la espiral a una casilla central sin numeración–; van de lo exterior a lo interior –desde una posición periférica alcanzan la zona interna del tablero de juego–; proceden de lo difuso a lo concentrado –el recorrido en el juego equivale en todos los sentidos a una “concentración”–; en definitiva, los participantes trascienden la esfera espacio-temporal (representada por la espiral, que simboliza aquí el “curso de las formas” del mundo manifestado,esto es, el dominio de los estados cambiantes y de la sucesión temporal –emblemas, números de la espiral– para acceder finalmente a lo extraespacial y lo intemporal, simbolizados por el punto central del tablero, que según su propia definición geométrica, carece de  “magnitudes” o lo que es lo mismo, se halla fuera de lo espacial  y no está numerado (lo que significa que se dispone fuera de la dimensión temporal o cíclica representada por la secuencia numérica de la espiral).

 Existen aún otras vinculaciones de los mandalas y los juegos, que nos interesa especialmente recoger en cuanto ponen de manifiesto el carácter realmente iniciático del Juego de la Oca. En la práctica ritual del juego, el tablero sirve de soporte para un viaje ritual orientado a través de la espiral hacia la meta central, del mismo modo que en el la meditación, el mandala es “el apoyo del viaje mental hacia el centro del diagrama, hacia la iluminación“.

EL TABLERO DE JUEGO COMO IMAGO MUNDI

De manera análoga a los yantras y los mandalas, los tableros de juego constituyen una imago mundi, una imagen del mundo, presentado en su dualidad fundamental: Cielo (círculo) y Tierra (cuadrado), con sus lados orientados hacia los cuatro puntos cardinales o “extremos del mundo”, en tanto que el punto medio representa el Centro Puro de todas las tradiciones. Hecho a imagen y semejanza del mundo inteligible, el tablero o terreno de juego supone una recreación de la hierofanía original, una reproducción simbólica de la obra ejemplar de la Creación (“En el principio creó Dios los cielos y la tierra” Gn.I,I ), tendiendo a sustituir la anarquía de las relaciones naturales (“la Tierra desordenada y vacía”, Gn.I,II) por un orden y unas reglas que son, a su vez, reflejo de las del mundo divino.

El tablero de juego, como el mandala , es la exposición gráfica del conflicto entre el Orden y el Caos, y la acción de jugar expresa el “anhelo final de Unidad y retorno a la condensación original de lo inespacial y lo intemporal”. Si el tablero de juego es un “esquema” de la Creación, entonces el centro representa el Fiat Lux original (lo que conviene a la idea del Centro como punto que “irradiando” en las cuatro direcciones principales del espacio da lugar todo lo manifestado, simbolismo que puede ser encarado desde dos puntos de vista, según hagamos una lectura descendente o “macrocósmica” (en la que el Fiat Lux determina el momento en que Dios crea el mundo, haciendo del Caos un Cosmos) o una lectura ascendente o “microcósmica” (en la que el jugador, emulando al Supremo Artífice, consigue superar el conflicto, haciendo igualmente un Cosmos del Caos, lo que constituye el instante del Fiat Lux iniciático, que algunos denominan “iluminación”).Por eso se dice en la tradición hindú que, el individuo, en su proceso de liberación de las cadenas de la vida, sigue una trayectoria inversa a la que siguió en el proceso de su entrada en la manifestación.

TODO ESTÁ DISPUESTO SEGÚN EL NÚMERO

 Hay efectivamente en el Juego de la Oca un aspecto “aritmológico” de gran relevancia que complementa su parcela iconográfica; de esta configuración numérica devienen además las aplicaciones “técnicas” del juego como instrumento adivinatorio y astrológico que algunos autores han observado muy justamente.  En primer lugar, la división de la espiral en 64 casillas (incluída la viñeta central a la que corresponde virtualmente esta cifra) coincide con la del tablero de ajedrez y con la del antecedente del parchís,el caupur, todos ellos basados en el esquema del asthâpada hindú, un diagrama de 8 x 8 cuadrados, del que aquéllas son variantes más o menos complejas;  este número 64 es también el de los hexagramas del I Ching  cuyas combinaciones, que surgen del “machihembrado” de los dos trigramas básicos, constituyen la totalidad del mundo manifestado.

Del mismo modo se dice que la cifra 63, la totalidad de las “figuras” de la espiral del Juego de la Oca, “es el último número del universo creado, expresa el fin de un ciclo, el cierre de un anillo, el término de una carrera”, y completa el conjunto de la manifestación junto al número 64, que ocupa en el juego la posición central representando la Unidad metafísica (64, por reducción de sus cifras componentes, equivale a 1; 6+4=10;1+0=1). Se podrían aún señalar otras muchas correspondencias, como las 64 puertas del Paraíso de Vaikuntha, morada celestial de Vishnú y equivalente al símbolo cristiano de la Jerusalén Celeste,  pero nos limitaremos finalmente a comentar que la cifra que nos ocupa, 64, es submúltiplo del número cíclico fundamental 25920 (el Gran Año pitagórico), que mide la precesión de los equinoccios, lo cual conviene al simbolismo cíclico de la espiral en el  juego como representación del mundo manifestado en su doble dimensión de espacio y tiempo.

La espiral numerada constituye entonces, en este sentido, una representación del Cosmos donde se sitúan los “diez mil seres”, conjunto de la manifestación universal, en la cual las diversas cifras corresponderían a los “nombres” de todo lo creado, estos es, las propias criaturas son números, en tanto surgen del Principio que es la Unidad;  idea que por otra parte expresan diversas tradiciones en que el Universo es creado a partir del Logos, que admite esa doble significación de número y nombre; por lo demás, la relación estrecha, incluso vale decir la identificación, de la “ciencia de los números” y la “ciencia de las letras”, en razón de las correspondencias numéricas de estas últimas, es evidente en expresiones como la Kábala judía o las doctrinas del Pitagorismo. En cuanto a la división numérica como representación del tiempo, es una idea que se encuentra  por ejemplo en Platón, cuando describe la creación del mundo a partir del Paradigma: “Así, cuando hubo ordenado todo el Cielo, (Zeus) hizo de esta Eternidad que siempre permanece en su unidad una imagen sempiterna que se mueve de acuerdo con el número: esto mismo que hemos llamado tiempo”.

A ESCALA PLANETARIA EN EL JUEGO DE LA OCA

Se dan en la configuración numérica de la espiral otras cifras muy significativas, especialmente 7 y 9, que fragmentan la totalidad inicial (63) en siete sectores de nueve casillas, división que ofrece un notable parecido con las representaciones tradicionales de la escala planetaria o las figuraciones de los “cielos” o “paraísos” medievales, en los que cada esfera estaba bajo la “influencia” de un astro, y cuya vinculación con el proceso iniciático nos parece evidente. Recordemos en los misterios mitraicos, por ejemplo, el papel de la escala de siete peldaños asimilados a los siete metales astrológicos, o en el ritual masónico, los siete escalones de la escalera de caracol que simbolizan “las siete fases del proceso de iniciación, los siete niveles de consciencia y las siete artes liberales”.

En el juego de la Oca, catorce casillas están ocupadas por una oca; estas 14 ocas se hallan dispuestas al modo de la cosmogonía rosicruciana; siete segmentos consecutivos y centrípetos, integrado cada uno de ellos por nueve celdas rematadas por un ave solar (el fénix, el águila imperial); las ocas se situán aparentemente espaciadas cada 5 casillas de la anterior y cada 4 de la siguiente, pero en realidad están divididas en dos grupos, en los que estas aves aparecen de 9 en 9 casillas, según se detalla seguidamente:

grupo I: 5-14-23-32-41-50-59

grupo II: 9-18-27-36-45-54-63

De manera que el conjunto se presenta como dos espirales gemelas de siete ocas, asociadas respectivamente a los números 5 y 9 (a los que pueden ser reducidas mediante suma de sus dos componentes todas las cifras reproducidas arriba). Podrían tener relación  estas dos ocas gemelas con los “dos pájaros, inseparables amigos, que se posan en el mismo árbol; uno de ellos come el fruto dulce, mientras el otro mira sin probar bocado.”(Mundaka Upanishad III,1), que  simbolizan el jivâtma y el Âtmâ, es decir, los dos grados del Sí-mismo.

Del mismo modo, los números 5 y 9 que designan a las ocas gemelas participan del simbolismo de la Dualidad Cósmica y representan, en una de sus acepciones, las dos vías principales (mârgas) de realización metafísica del ser humano.  En tanto el cinco es, según la doctrina pitagórica, el número nupcial, emblema de la Hierogamia, conjunción del principio celeste (3) y terrestre (2), representando los cinco sentidos y las cinco formas sensibles de la naturaleza (ciencias cosmológicas), dicho número se vincula a la Vía de los Pequeños Misterios (Bhakti Yoga) o Iniciación Real, que culmina con la realización del “Andrógino primordial”. El número nueve, imagen completa de los tres mundos, de la Gran Tríada (Cielo-Hombre-Tierra), límite de la serie numérica antes de su retorno e integración en la Unidad, se asocia a la Vía de los Grandes Misterios (Jnâna Yoga) o Iniciación Sacerdotal, que cristaliza en la realización de la “Identidad Suprema”.

Estas dos cifras, 5 y 9, aparecen en estado puro en las dos primeras ocas del juego, separadas por el Puente, símbolo en este caso del paso desde la realización de la individualidad integral o “estado primordial” o “Edénico”, meta de los Pequeños Misterios, a la realización de la “Identidad Suprema” u obtención de los “estados supraindividuales”, meta de los Grandes Misterios. En otras palabras, 5 y 9 respresentan al “Hombre Verdadero” y al “Hombre Trascendente”, siendo aquí la significación particular del Puente la del tránsito “de la muerte a la inmortalidad”, el paso de los estados individuales a los supraindividuales. Sobre este punto es necesario aclarar una cuestión de importancia extrema, y es que la dualidad entre las dos vías se presenta en sendos planos de realización horizontal y vertical donde la primera sirve de base o punto de partida a la segunda, lo que en el Juego de la Oca se traduce en el recorrido de la espiral plana hasta el centro del tablero (el Jardín de la Oca, símbolo del Paraíso Terrenal), y la trayectoria del eje vertical que arranca desde ese centro, eje que lleva hasta la obtención de la “Identidad Suprema”, que queda fuera del “programa” del juego como soporte iniciático, al menos en lo que se refiere a su dimensión ritual o activa.

LA DOBLE ESPIRAL

 Las dos series septenarias de ocas son una representación del símbolo de la doble espiral, en cuanto emblema de la Dualidad Cósmica, y constituyen probablemente el más relevante de los que se asocian al repertorio simbólico del Juego de la Oca; habida cuenta de su complejidad, nos limitaremos con reseñar  algunas cuestiones fundamentales, entre ellas que la espiral del Juego de la Oca es en realidad una doble espiral, que admite dos lecturas, definidas respectivamente por un sentido centrípeto y otro centrífugo, que se asocian a la iniciación “ascendente” y “descendente”, aun cuando sólo el primero de ellos sea el que desarrolle el juego, siendo este movimiento de retorno al origen (centrípeto) el que indica “la vía seguida por el sabio para alcanzar la unión con el Principio”.

Observaremos también que el sentido ascendente y descendente de la doble espiral se relaciona con las dos fases complementarias e inversas de la manifestación universal, denominadas en la doctrina hindú Kalpa y Pralaya, y consideradas como los “días y las noches de Brahma”; concepción de la formación de todas las cosas a partir del Principio Supremo, al cual deben volver en la disolución final al concluir el ciclo completo; son dos “ritmos” que se corresponden en su  “despliegue”  y “repliegue”, con las dos fases de la respiración (aspir y expir), o del Soplo divino.

Estas dos secuencias de la doble espiral responden a la estructura rítmica del movimiento que tiene lugar en el interior del laberinto, “que procede no de forma rectilínea, sino en un cierto sentido de una alternacia de sístole y diástole”, cuya relación con el nacimiento y la muerte han sido ampliamente discutidas en otras ocasiones para volver a insistir en ellas. Las dos fases de las que acabamos de hablar se encuentran igualmente en la alquimia, donde son llamadas Solve et Coagula,  “disolución” y “coagulación”, y ello porque  el “Opus Alchimicum” sintetiza simbólicamente el conjunto del ciclo cósmico.

LA DOBLE ESPIRAL Y EL HUEVO DEL MUNDO

A propósito de la doble espiral, René Guénon asegura que ésta “se refiere al simbolismo de los dos hemisferios, uno luminoso y el otro oscuro, (yang, en su sentido original, es el lado de la luz, y yin el de la sombra), que son las dos mitades del “Huevo del Mundo”, asimiladas respectivamente al Cielo y la Tierra.” –y prosigue diciendo–“son también, para cada ser las dos mitades del Andrógino primordial”.  Estos dos hemisferios estaban figurados entre los griegos por los tocados redondos de los Dióscuros, que son “las dos mitades del huevo de Leda, es decir, del Huevo del cisne, que, como también el huevo de serpiente, representa el “Huevo del Mundo” de la tradición hindú.” El nacimiento del mundo a partir de un huevo es un mito común a celtas, griegos, egipcios, fenicios, cananeos tibetanos, hindúes, vietnamitas, chinos, japoneses, poblaciones siberianas e indonesias y aún otros. Así, en el Ritual egipcio se da al universo la denominación de “huevo concebido en la hora del Gran Uno de la fuerza doble (…)”.

En la tradición religiosa de la India, el Huevo del Mundo es incubado por Hamsa, una oca sagrada, encarnación del bodhisattva Siddhârta en los jatâka y montura del dios Brahma, que como tal aparece con frecuencia en la iconografía y la escultura ornamental. Las hamsa son también símbolo de las almas que ascienden a las divinas mansiones. En el mito hindú, el huevo cósmico, incubado por la oca Hamsa, se separa en dos mitades para dar nacimiento al cielo y la tierra (la polarización del andrógino, las dos series septenarias de ocas) Así el Brahmânda hindú se separa “en dos semiesferas de oro y de plata”,  el huevo de Leda da nacimiento a dos Dióscuros, Cástor y Pólux, dos gemelos, uno mortal (jivatma) y otro inmortal (Atma). El huevo primordial del shinto se divide en dos mitades, una ligera y una densa (cielo y teirra);etc. La palabra Hamsa, en sánscrito, designa además al Hálito divino (que también se asocia a la Creación y la Disolución del Mundo) y  a la casta única anterior a las cuatro castas diferenciadas de la sociedad tradicional hindú.

Estableciendo una correspondencia del mito del “Huevo Cósmico” incubado por Hamsa con el simbolismo del Juego de la Oca, encontramos que si la lectura centrífuga o descendente de la espiral designa el nacimiento del mundo por la escisión  o fragmentación en dos mitades del Ser original, proceso que en muchas tradiciones se asimila a un sacrificio, la lectura centrípeta o ascendente implica la reunión de las dos mitades diferenciadas del ser humano en el androginismo del Ser total central, lo que implica en este orden de cosas, que el itinerario centrípeto seguido por el jugador concierne al sentido general de la reintegración de lo manifestado en la unidad principial.

LAS PRUEBAS INICIÁTICAS

Volviendo a los números, observamos que también se cuentan entre las casillas que consituyen las “venturas” y “desventuras” del juego hasta un total de siete (el Puente, la Posada, los Dados, el Pozo, el Laberinto, la Cárcel y la Muerte), o nueve según otros autores, que incluyen la duplicidad de los Dados (casillas 26 y 53) y añaden la casilla 63 (la puerta del Jardín de la Oca).

Nosostros nos inclinamos por la primera enumeración, en tanto las siete casillas “fastas” y “nefastas” simbolizan el proceso de  “purificación” (el “martirio de los metales” alquímico) a la que ha de someterse el neófito que pretende, tras superar una serie de pruebas, alcanzar el antro iniciático ( el centro del tablero) para obtener efectivamente la iniciación. “Todo transcurre en las siete salas laterales del templo: el Sancta Sanctorum en el centro sólo es accesible “cuando de dos se haga uno” y se franquee la puerta de la muerte y de la putrefacción”(J.Browring, Panel de trabajo para el 2º grado masónico , 1819.) En el Juego de la Oca, como se explicita en la fórmula masónica precedente, el acceso al Sancta Sanctorum central (la meta) sólo es posible una vez superada la Muerte (casilla 58), cuando “de dos se haga uno”; situada tras la muerte, en la casilla 59, aparecen efectivamente juntos  los dos principios complementarios (5 y 9) del andrógino primordial, siendo además el único caso en todo el juego en que ambos dígitos aparecen “reunidos”.

Estas siete pruebas, por otro lado, podrían relacionarse con los siete centros sutiles del ser humano, según la doctrina tántrica (así se dice que “los santos y sabios tienen “siete agujeros” en el corazón”. En el Kundalîni yoga, los siete centros sutiles (chakras) son abiertos por las dos serpientes Ida y Pingala, que ascendiendo desde el Mûlâdhâra (centro sutil localizado en la región genital) en torno a un eje alcanzan la cima en el Brahma-randra (la coronilla) donde se sitúa el Shakra supremo, el “Loto de mil petalos”. El simbolismo de estas dos serpientes equivaldría al de las dos espirales gemelas del Juego de la Oca, en la que las siete ocas que las constituyen son representaciones de los estados superiores del ser: “viniendo del norte o volviendo a él, estas aves simbolizan los estados superiores o angélicos del ser en curso de liberación y volviendo hacia el Principio supremo”  (idéntico significado tienen las alas en las que culmina el caduceo hermético, bastón de Mercurio, el dios hermafrodita, símbolo del andrógino primordial de naturaleza blanca y negra, cuya relación con el esquema kundalínico es evidente).

También las diversas “penalidades” formuladas en los juramentos de los diferentes grados masónicos, “así como los signos que a elas corresponden, se refieren en realidad a los diversos centros sutiles del ser humano”. En alquimia, asímismo, son siete las fases que conducen a la roca central del lapis (la piedra filosofal), las siete fases alternantes del Solve et Coagula (tintura, coagulación, destilación, putrefacción, solución, sublimación, calcinación), compendio de la Gran Obra alquímica. Estas etapas del “Opus Alchimicum”, en tanto proceso circulatorio ascendente y descendente, se representan también como pájaros volando hacia el cielo o descendiendo hacia la tierra.

 

LA DOBLE ESPIRAL COMO IMAGEN DE LOS CICLOS CÓSMICOS

 No nos detendremos mucho tiempo en este aspecto aritmológico o numérico del Juego de la Oca, que bastaría sin embargo para exponer la práctica totalidad de símbolos presentes en el mismo; concluiremos por tanto esta cuestión diciendo que, en un plano macrocósmico, las dos espirales gemelas compuestas por siete ocas equivalen en la doctrina hindú de los ciclos a las dos series septenarias que componen un Manvantara, eras de los sucesivos Manus, legisladores primordiales o “polos” de la manifestación, hasta un número total de 14;  y que corresponden también a los siete Dwipas o “regiones” en las que está dividido nuestro mundo, según la misma tradición, o a las “siete tierras” del esoterismo islámico y la Kábala judía; de las que se afirma que “cada una de ellas regida por un “Polo” (Qutb)” hasta un total de siete, todos ellos subordinados al “Polo” supremo. Añadiremos que lo siete “polos” terrestres están considerados como reflejos de los siete “polos” celestes, que presiden respectivamente los siete cielos planetarios”. Del mismo modo, todo este simbolismo cíclico se halla presente en la espiral del juego (que hemos considerado una representación del mundo) igualmente dividida en dos series septenarias, cada una “regida” por dos ocas, una terrestre y otra celeste, que se vinculan a las cifras 5 y 9 que “regulan” el juego, y que dependen del Polo Supremo, siendo éste uno de los significados de la Gran Oca que aparece en el centro de algunos tableros,  la cual se constituye , como Brahma, en “el único pájaro en medio del mundo” (Svetasvara Upanishad, Sexto Adhaya, 15)

EL SIMBOLISMO DEL COMBATE Y LA RESOLUCIÓN DE LOS CONFLICTOS

 La Dualidad Cósmica se expresa con frecuencia como un combate entre dos principios antagónicos; en ese caso, conviene recordar que en los juegos interesa no el conflicto en sí mismo sino como medio para la solución de una oposición; siendo el objetivo mismo de la guerra es el restablecimiento de la paz. Por lo demás, esta componente conflictiva o competitiva de los juegos es incontestable: sin disputa, sin drama, difícilmente hay juego.

El tablero de juego, conceptuado como escenario de un conflicto (especialmente en el caso de ajedrez), tiene la significación general de la existencia concebida como “campo de acción” (kshetra) de las fuerzas divinas: “en su significado más universal, el combate figurado por el juego del ajedrez representa –según Titus Burkhardt–  el de los devas con los asûras, los “dioses” con los “titanes”, o los “ángeles” con los “demonios”, derivándose de este todos los demás significados del juego”.

En el Juego de la Oca, este aspecto agonístico se presenta de varias maneras, entre ellas, la rivalidad entre cada jugador y sus oponentes, que aparece como una “carrera” hacia la meta; en la lucha individual de cada jugador con las diversos obstáculos que se presentan en el recorrido del tablero; en el conflicto entre la voluntad del jugador contra el “azar” o representado por la tirada de dados (voluntad y destino); pero sobre todo, el conflicto fundamental se da entre lo exterior y lo interior, esto es, las respectivas posiciones del jugador en el inicio y el final del juego.

UN EPISODIO EN LA GUERRA DE TROYA

 Por otro lado, la existencia en el juego de esta vertiente agonística tan acusada no debe extrañar teniendo en cuenta que, tradicionalmente, los juegos, como las ciencias cosmológicas y la poesía épica, son creaciones concebidas por los Brahmanes (casta sacerdotal) de un modo apropiado a la naturaleza y a la función de los Kshatriyas (casta guerrera) que es a quiénes se dirige especialmente, en cuanto su ámbito de realización espiritual es el dominio de la acción. En una leyenda que atribuye un origen griego al Juego de la Oca, se encuentran elementos que indican la naturaleza heróica o “caballeresca” del mismo; según apuntan diversos autores, se cree que durante el asedio a la ciudad de Troya, un genial estratega llamado Palamedes, nieto de Poseidón y al que se atribuyen numerosos ingenios y también juegos, como los dados o el alquerque, “creó, con el propósito de ayudar a los soldados a soportar el prolongado asedio, un entretenimiento consistente en un recorrido circular, procedente directamente de una formación de combate, en el que el destino y los dioses regulaban la progresión de los jugadores”.

EL DISCO DE PHAISTOS  Y EL ESCUDO DE AQUILES

Al hilo de este espisodio  se ha querido ver en el llamado disco de Phaistos, un disco de arcilla cocida impreso por ambas caras con una línea en espiral a lo largo de la cual discurren 61 casillas historiadas con diversas represntanciones, descubierto en 1908 en la isla de Creta y datado como del año 2000 A.C., el antecedente más antiguo del Juego de la Oca. Otros autores, sin embargo, siguiendo también la huella troyana, han señalado el escudo de Aquiles, descrito asímismo por Homero –Ilíada, XVIII,478-479– como el auténtico modelo para el juego; en el escudo, que a menudo usaba el héroe como tablero de juego, figuraban, dispuestos a la manera de una danza ritual laberíntica,  la tierra y el cielo y todos los astros,  y dos ciudades; “en una se celebraban bodas y festines (…) la otra aparecía cercada por dos ejércitos” (se hallan en esta última descripción referencias claras a la dualidad cósmica, por un lado, y al conflicto primordial –una ciudad asediada por dos ejércitos– resuelto finalmente mediante la Hierogamia (son las “bodas y festines” que menciona el texto).

Obviando el discutible valor histórico de esta leyenda, decíamos, se hallan en ella cuestiones muy interesantes desde el momento en que ponen de manifiesto la importancia del factor agonístico y heróico en el Juego de la Oca; en primer lugar, porque se dice que éste fue concebido para los soldados, para los guerreros, de ahí la expresión “juego noble” que se daba al Juego de la Oca en la Edad Media. En segundo lugar, porque se afirma que  la estructura del juego procedía de una “formación de combate”, que no puede ser muy diferente de la del Chakra-vyûha, el “orden de batalla impenetrable” de forma laberíntica descrito en el Mahâbhârata, de la Danza de Teseo o el Troiae Lusus, o de las formaciones militares (circunvalaciones) que se empleaban igualmente como medio de ataque o como línea defensiva de una plaza o fortaleza (este mismo sentido se encuentra en el laberinto entendido como “nudo con funciones protectoras” apotropaicas, o como vía hacia el interior,  y se halla también las aplicaciones rituales, y mágicas de nudos y lazos a los que  corresponden un uso “benéfico” o “maléfico” de aquéllos).


Basándose en estas concomitancias, se ha afirmado que “el juego de la Oca asocia la progresión heroica en un itinerario de forma laberíntica y la lucha por conquistar una ciudad inexpugnable. En los dos casos el jugador (…) debe alcanzar lo inaccesible, lo que le convierte en héroe.” Lo que merece destacarse aquí, por encima de las posibles semejanzas del  laberinto y la espiral del Juego de la Oca y sus correspondencias simbólicas, es la existencia de un simbolismo “caballeresco” fundamental  en dicho juego, que hace de su práctica una disciplina “noble”, un “Arte Real”, donde “la razón de ser esencial de la guerra es la de acabar con un desorden y resablecer el orden (…) la unificación de la multiplicidad; la guerra –no limitada a un sentido exclusivamente humano– representa el proceso cósmico de reintegración de lo manifestado a la unidad principial” (Guénon). “Esta es la enseñanza del juego; el kshatriya que se entrega a él no encuentra sólo un pasatiempo, un medio de sublimar su pasión guerrera y su necesidad de aventura, sino también, en la medida de su capacidad intelectual, un soporte especulativo, una vía que conduce de la acción a la contemplación” (Burckhardt). El paso de la acción a la contemplación viene dado por el acceso al punto central del tablero, instante en que cesa el movimiento del jugador. El acceso al centro del tablero determina así la resolución de los conflictos y la obtención de la “Gran Paz”.

EL JUEGO DE LA OCA COMO JARDÍN DE AMOR

En en este contexto épico, además, la coincidencia opositorum de los principios masculino (Yang) y femenino (Yin), que en el Sânkhya hindú es la pareja Purusha -Prakriti, aparece como un matrimonio  o connubio entre el héroe y la noble dama, que se produce al final de un viaje, que incluye una serie de pruebas o “trabajos” que aquél ha de llevar a buen término, y que responden en general al simbolismo de las “pruebas iniciáticas”. El significado de tal evento, típico en las sagas heroicas y en la mayoría de las novelas de caballerías, donde presenta los rasgos del “amor cortés”, es el de la repetición ritual de la hierogamia cósmica, la unificación del padre Cielo y la madre Tierra, y se podría  interpretar acertadamente este simbolismo en términos tántricos. El Juego de la Oca admite igualmente un estudio según este modelo heróico; sin que nos sea posible insistir en esto ahora, nos contentaremos con señalar algunas claves, entre las que destacamos la idea principal del itinerario del jugador a través de una vía surcada de pruebas como figuración de la “gesta” o “demanda”, con el sentido que aparece en la “Quêste du Sanct Graal”, una búsqueda que culmina con el reencuentro con la amada, llámese a esta Ariadna, Penélope, Beatriz, o la “Dama del Jardín de la Oca”, que espera pacientemente a que el héroe supere la prueba del laberinto, desenredado la tela de araña que ella misma, la manifestación universal (Mâya) teje y desteje afanosamente.

 Así como los esponsales entre Zeus y Hera se desarrollaron en el Jardín de las Hespérides, hemos visto que en el Juego de la Oca el encuentro de los amantes se produce igualmente en un Jardín. Esta idea, que se vuelve a encontrar en los “laberintos de amor” tan extendidos entre 1550 y 1650, es de un lado la de  la propiciación de la fecundidad y de otro lado la del  jardín laberíntico como lugar de intrigas eróticas, y corresponde al concepto del Centro como lugar de los “opuestos coincidentes” que, como vimos con anterioridad, es uno de lo símbolos fundamentales del Juego de la Oca. En éste, el centro se representa como un Jardín, y como tal se identifica con el con el Paraíso Terrenal, del que se dice que era “un Jardín cultivado por Adán”. También aquí se mantiene cuanto dijimos a propósito del Huevo del Mundo y las dos espirales descendente y ascendente, de modo que la expulsión de la pareja Adán-Eva del Jardín del Edén da lugar al origen del mundo y el regreso al estado edénico original, a través de la reunión de las dos mitades del andrógino, determina el regreso al Pardés, a la Unidad Primordial indiferenciada.

 Este viaje de regreso al Jardín Edénico es el paradigma de los símbolos de pasaje a los que hicimos alusión al comienzo de este artículo, calificándolos entonces como fundamentales dentro del repertorio simbólico del Juego de la Oca; obviando las múltiples modalidades en que puede presentarse, que podrían asociarse en su mayor parte al sentido general del juego, sólo subrayaremos que, tradicionalmente, el viaje no es la simple traslación en el espacio, sino que esencialmente, implica la idea de cambio, de transformación, de tránsito, y en este orden de cosas es donde cabe ver una identificación con la muerte, entendida en su dimensión más amplia.

 

 LA MUERTE INICIÁTICA

La presencia de la muerte entre uno de los emblemas del Juego de la Oca ha suscitado toda clase de interpretaciones fantasiosas, que no dudan en situar su significado en la base de todo el “discurso” simbólico del juego; se ha llegado a decir que el propósito del juego “no es competir o ganar, sino llegar; o sea, morir”, reduciendo toda la riqueza simbólica del juego a un simple “programa existencial”,  e incluso se han propuesto no menos absurdas tesis “reencarnacionistas” carentes de todo fundamento, debidas a una observación superficial y al desconocimiento de las más elementales nociones de simbolismo tradicional.

 Hemos de aclarar que, si bien el símbolo de la muerte es uno de los más relevantes en el Juego de la Oca, como justamente ha sido observado, ello no implica que haya de ser contemplado como el objetivo final del mismo, y su posición en el tablero así lo indica expresamente; el “arcano sin nombre”, como reza la lámina XIII del Tarot, se halla en  la casilla 58, y no en la viñeta final, situación que le correspondería de ser efectivamente la “meta” del juego, de lo que se desprende que cualquier interpretación del itinerario de los jugadores como un trasunto de la existencia humana es del todo erróneo, o cuando menos, incompleto. Debe haber aquí por tanto otra cosa.

 El significado general, en el Juego de la Oca, de la Muerte, es análogo al del laberinto o la espiral, y ello por dos razones simbólicas, la primera de las cuales se refiere al valor “apotropaico” o de defensa que hemos observado en los trazados laberínticos, en los encuadres, las espirales y los nudos, que con este propósito de protección mágica se representaban en los muros de las casas. Como la casilla de la muerte, el laberinto y la espiral “permiten o vedan, según los casos, el acceso a determinado lugar donde no todos pueden penetrar indistintamente”, lográndolo únicamente los que están “cualificados” ; esta idea de “selección” conviene además al sentido de las “pruebas iniciáticas”, de las que la espiral misma no son sino una representación, y no la iniciación en sí misma, que sólo puede tener lugar en el Corazón del Antro Iniciático, en el Centro del laberinto, en la meta final, que se presenta así como un lugar resevado a los “escogidos”.

LA MUERTE COMO MONSTRUO ANDRÓFAGO

 En segundo lugar, el papel de la muerte en el juego corresponde al del “monstruo devorador”, que impide al héroe llegar a la dama, custodia el tesoro o defiende el acceso al antro iniciático, otros tantos símbolos del Centro espiritual; monstruo al que hay que combatir y vencer; y este aspecto se halla igualmente en la leyenda de Teseo y el Minotaruo, que acecha en el centro del laberinto, y asímismo se encuentra en el símbolo de la serpiente enroscada en el Árbol, cuyo esquema repite en el tablero la espiral enrollada alrededor del eje central, donde responde al papel de la serpiente como guardiana de determinados símbolos de la inmortalidad, entre ellos el acceso al Paraíso. En algunas tradiciones, el recorrido de los direrentes estados de la manifestación está representado por la migración del ser por el cuerpo de una serpiente; lo que nos remite al simbolismo del samsara búdico, la rueda de la vida, de la que el ser debe libearse para alcanzar el Nirvana.

Pero la significación más profunda de la Muerte es la que se vincula al simbolismo del “Guardián de la Puerta”, el “Glotón” o “Monstruo Andrófago”, un símbolo de variadas formas que se encuentra representado a menudo en las puertas de los templos de las culturas más diferentes, incluido el arte románico europeo, donde con frecuencia adopta los rasgos de una cabeza de león, o usualmente, como dos leones que flanquean la entrada al espacio sagrado, y cuya versión más primitiva constituía una estilización de un cráneo humano.

 Vinculado con la idea de la puerta, cuya función además detenta, Coomaraswamy dice que ese rostro, “es verdaderamente la “Faz de Dios” que a la vez mata y vivifica (no es exactamente una “calavera”, es decir, la “cabeza de un muerto”, sino que es “la cabeza de la Muerte”, o sea la de Mrtyu, otro de cuyos nombres también es Kâla.”, que es también el “Tiempo devorador” (y aquí hay una indicación que explica la relación de Saturno con la muerte), la Muerte representa “la vía única por la que todo ser ha de pasar necesariamente, presentándose así como el “Guardian de la Puerta”, que debe franquear para liberarse de las condiciones limitativas de la existencia contingente y manifestada.

LA DOBLE VÍA DE LA LIBERACIÓN

 En el Juego de la Oca, la casilla de la Muerte actúa separando a los jugadores, que hasta entonces han seguido el mismo itinerario, en dos caminos distintos; uno que conduce definitivamente hacia la meta, y el otro que reconduce al inicio del recorrido, de modo que el jugador que cae en la casilla 58, vuelve a empezar el juego. De manera análoga, el símbolo del “Guardián del Umbral” se presenta como una Puerta Doble, en el sentido que se dice de la Muerte que “según el estado al cual ha llegado el ser que se presenta ante ella, su boca es para éste “Puerta de la Liberación” o las “Fauces de la Muerte”.

 Estos dos itinerarios simbólicos son los que puede seguir el ser humano en su proceso de liberación gradual, y son descritos de esta forma en un pasaje de la Bhagavad-Gita: “Voy a enseñarte en qué momento (…) los que tienden a la unión dejan la existencia manifestada, sea sin retorno, sea para volver a ella. (…) Estas son las dos vías permanentes, una clara, la otra oscura, del mundo manifestado;  a través de una no hay retorno (la que conduce al centro, a la “salvación”); a través de la otra se vuelve hacia atrás (al mundo manifestado, al inicio de la espiral)” (Bhagavad-Gita, VIII, 23.26).Los mitólogos griegos nos dicen que los dioses tomaban esta vía para dirigirse al palacio de Zeus, y que los héroes la seguían igualmente para entrar en el Olimpo.

 Estas dos vías, llamadas en el Vedanta Pitri Yana y Deva Yana, o “Puerta de los Hombres” y “Puerta de los Dioses” en la traducción que Homero hace en su Ilíada al describir el “Antro de las Ninfas”, corresponden igualmente a las de las Puertas de los templos del románico occidental, en las que el Cristo Cronocrátor separa a los Condenados de los Elegidos, cuyo significado, vinculado al del Jano bifronte y las Puertas solsticiales, y por lo demás uno de los más complejos del simbolismo tradicional, redunda en los conceptos de la Dualidad Cósmica y la doctrina de los ciclos que ya hemos señalado en diversas ocasiones sobre el significado general del Juego de la Oca. (1) 

 Todas estas observaciones sobre el simbolismo del Juego de la Oca, aunque incompletas, bastan para poner de manifiesto el grado de complejidad que presentan estas cosas, y cuántas consideraciones es posible señalar en lo que se presenta exteriomente como un mero entretenimiento, cuyo alcance sin embargo es incomparablemente superior, una vez más, a lo que dictan las apariencias.

Bibliografía :

 J. Martínez Vázquez de Parga’s Juego, figuración y símbolo. El tablero de la oca, Madrid: 451 Editores, 2008, and Miquela Forteza’s La xilografía en Mallorca a través de sus colecciones. La imprenta Guasp (1576-1958), Palma: Olañeta, 2007.

http://www.viajesconmitia.com/el-simbolismo-del-juego-de-la-oca/

PELEAS CON EL MAS ALLA

Cuando hablamos de MAGIA, ya estamos hablando de manipular energía, por lo cual quizás lo que para unos puede resultar bueno (lo que llamaríais magia blanca) a otros le puede resultar malo (o sea..., y entonces.....? respuesta sencilla, siempre que manipulamos, estamos afectando sobre algo, es verdad que hay una diferencia entre manipular para evolucionar o manipular para involucionar. De hay que yo siempre diga que cuando alguien se decide a hacer magia debe pensar que si lo que va hacer le gustaría que se lo hicieran a ella, y la ley karmica ya se sabe que todo lo que manipulas va a afectar directamente sobre ti, bien o mal, dependerá de la forma en hacerlo, sobre todo dejar fuera todo egoísmo antes de intentar manipular algo.
Cuando dicen o me preguntan Ayala tu haces magia negra, bueno la verdad que es una pregunta un tanto especial, pues en cuanto tu vas a retirar algo hecho con magia negra o sea de forma egoísta, con entidades del bajo astral etc. pues por supuesto algo esta claro, no puedes combatir con un tenedor mientras el otro lo hace con una pistola, con lo cual para poder ayudar a una persona afectada por la magia negra hay que saber, entender, pactar y contratar con el tercer nivel, por lo cual aunque no estés nada mas que retirando algo malo, tu también estas tratando con estas entidades o emergía negativa para poder retirarlo e incluso poder elevarlo, para ello evidentemente tienes que saber magia negra eso no quiere decir que la aplique o no a hacer daño, pero si para combatirla, para pelear con estas entidades que hacen daño, y en los pactos no cabe duda que siempre utilizaran el engaño, decir que es magia negra, sería mentir, porque el realidad aquí no hay un acto con maldad.
Tener en cuenta una cosa, un espíritu elevado, jamás se prestara para manipulaciones energéticas que estén relacionadas exclusivamente con un plano material, ya que esto les haría descender, y perder su evolución, y creo que se puede hacer magia sin ningún problema, pero siempre que sea para la evolución espiritual y el reparamiento del karma. Hay que evolucionar hacia la perfección espiritual, cosa de la que yo también estoy muy lejos, y cada día trato de aprender algo para poder reparar los defectos espirituales, que como en casi cualquier alma de segundo o tercer nivel son muchos.
Otra cosa es la evolución de iniciática, esto es algo que me reservo, pero ya sabéis que de 7 niveles al 8 de la perfección, un mago que aun trata con niveles de tercer grado no esta mas evolucionado de un 2 o 3 nivel, por ejemplo Jesucristo estaba en un cuarto, y fijaros de lo que era capaz.
Yo aun estoy lejos muy lejos de eso, pero toda mi vida dedicada a ello seguro que me dará las respuestas para seguir subiendo peldaños, de momento mi mediunidad me abre las puertas a ello, y bueno los conocimientos que voy adquiriendo también. Cuando alguien dice que lee el tarot es muy importante la intuición, pero también es importante el conocimiento de lo que tenemos entre manos, como siempre digo el conocimiento es poder, y si conocemos el autor de ese tarot, la dibujante, la base filosofal o religiosa del autor, nos podremos identificar mas fácilmente y además usar el conocimiento global de todo.
Para enfrentarse a algo o intentarlo controlar, no basta con lo que algunos llaman intuición sino hay que tener una preparación que nos de el CONOCIMIENTO, controlando y desarrollado nuestro SEXTO SENTIDO y usar una FUENTE REAL, antes de iniciar la tarea.

¿QUE ES LA MAGIA?

LA MAGIA

DE MAGIA ESTÁ COMPUESTA LA VIDA.  DESCUBRE SUS SECRETOS Y TE DESCUBRIRÁS A TI MISMO. ("Ayala" Victoria Braojos)

Antigua como la vida misma.  El ser humano siempre ha tenido y sentido la necesidad de tener  el poder para manejar las fuerzas de la naturaleza, dominándolas y  poniéndolas a su favor.  Algunas personas sin entender, que forman parte de esas energías.  Utilizarlas para protegerse de los enemigos,  para que un amor sea correspondido, para que esté de cara la  fortuna, para que llueva en tiempos de sequía etc….,  no obstante, el fin más importante de la magia es el conocimiento profundo de uno mismo, la unión con nuestro YO mas íntimo,  ya que sin este conocimiento, no seremos conscientes de que, puesto que formamos parte  de la energía que manipulamos, y en función del fin con el que lo hagamos, conseguiremos una grave repercusión en nuestra vida, no sólo terrenal, sino también espiritual, unas veces positiva otras veces negativa.

A veces creemos que las leyes naturales no están a nuestro favor y sentimos un desasosiego que nos lleva a pensar en la posibilidad de hacer que todo cambie o parte de nuestra vida cambie utilizando la magia, con el fin de conseguir una vivir una vida más plena.  Aunque nuestra felicidad no siempre está en lo que queremos;  y probablemente ese sea uno de los grandes problemas de las personas que quiere usar la magia, sin darse cuenta de que su propósito final es egoísta… la magia no es el problema, el problema es la utilización que le damos a ella.

Es decir, suponiendo que a través de un acto mágico consigamos manipular una situación y ponerla a nuestro favor, esto no nos garantiza la felicidad, ya que a veces la naturaleza es sabia, esta afirmación, que hemos oído con frecuencia, a mi juicio es una realidad.  Pero, ¿por qué desechamos la idea de  que la magia está dentro de nuestra naturaleza y de esas leyes naturales?   En este punto debemos recordar que el ser humano es el único animal con capacidad para razonar, y esta inteligencia hace que no vivamos la vida como una corriente, que no nos conformemos, también nos hace razonar sobre lo que es bueno y lo que es malo.  Entonces, ¿por qué no intentar mejorar nuestra vida, igual que la intentamos mejorar con la medicina, la tecnología, etc.?  Por descontado, para practicar magia es muy importante el conocimiento, el descubrimiento y la preparación de este arte oculto.  Y si este libro está en sus manos es porque yo, desde lo más profundo de mi ser, creo que la magia puede ser muy beneficiosa, no sólo para conseguir nuestros deseos, sino también para conseguir el conocimiento profundo de uno mismo, y que nuestros deseos sean en base a ese conocimiento.

Civilizaciones como los mayas, celtas, incas, etc… utilizaban prácticas mágicas para beneficiarse y tener un ascenso espiritual, que conseguirían a través del  conocimiento profundo de uno mismo, de la unión con su yo.

Culturas orientales como  la china o la india dedicaron obras completas enteras sobre las artes ocultas, que respetaban las leyes de la naturaleza a través del gran conocimiento que tenían de ella, conocimiento que heredaban y transmitían  –se decía que los que no lo hicieron fueron juzgados por la justicia divina y destruidos finalmente-,  la magia en muchos casos puede ser efectiva para vivir una vida más tranquila y más plena, lo que no podemos pretender es vivir una vida más plena a costa del infortunio de los demás.

No olvidemos que los rituales  pueden servir para crear discordia, males, violar la libertad de las personas y nuestra propia libertad, por todo ello debemos valorar bien nuestras acciones antes de llevarlas a cabo. La espiritualidad de cada uno, la fe, el camino que elijamos, la caridad, el conocimiento de nuestro propio ser y el amor que pongamos en cada acto, la armonía que mantengamos con el cosmos son muy importantes, como también es importante conocer todos los pros y los contras y el porqué del acto mágico que vamos a realizar. 

Sin lugar a dudas, he escrito este manual para que sepan cómo hacer correctamente rituales mágicos,  pero dependerá de usted, de su bondad, de su caridad y de su moral qué ritual escoger y el porqué hacerlo, sin dejar de lado que es importantísimo tener claro cada acto que hacemos en nuestras vidas, y con más razón si se trata de magia, ya que puede resultar muy beneficiosa o muy perjudicial.  No olvidemos la ley universal: cada acción tiene una reacción.

UN LUGAR LLAMADO SUERTE

Woody Allen en su pelicula Mach Point hace la siguiente reflexión sobre la suerte:


"Aquél que dijo "más vale tener suerte que talento", conocía la esencia de la vida. La gente tiene miedo a reconocer que gran parte de la vida depende de la suerte, asusta pensar cuántas cosas escapan a nuestro control.
En un partido hay momentos en que la pelota golpea con el borde de la red, y durante una fracción de segundo puede seguir hacía delante o hacía detrás. Con un poco de suerte sigue hacía delante y ganas, o no lo hace y pierdes."


Así nos dejaba esta reflexión al comienzo de su pelicula, y realmente con toda la razón, parece que a veces por mucho que nos esforzamos, por mucho que queremos cambiar las cosas, por más preparación o buena familia donde hayamos nacido, no tienen porque irnos las cosas "tan bien" como nos gustaría.


¿Realmente es tan importante tener "Buena suerte"?,  ¿Es posible cambiar nuestra suerte?, ¿Cuanto dependemos en realidad de esa suerte?


Dar respuesta a todo esto no es sencillo, pero desde mi pleno convencimiento puedo decir claramente que nuestra suerte puede ser cambiada.


Para mí al factor suerte va unido al factor energético; cuanto más positiva y magnetica sea nuestra energía, más buena suerte tendremos. Ahora bien, como podemos controlar que esa energía y lograr que esté en el estado correcto es lo complicado, aunque en realidad es una forma de ver la vida y de afrontarla. Todos tenemos problemas, todos tenemos cosas que nos complican la vida, todos tenemos discusiones que nos dejan en un estado no tan bueno, en fín todos estamos expuestos a la intoxicación de  nuestra energía, pero tambien tenemos a nuestro alcance los medios para favorecerla y que siempre se encuentre en el mejor estado, para que inhunde nuestra vida y nos combierta en seres más felices.


Ultimamente han proliferado libros como "El secreto", que nos hablan de como conseguir a través del buen uso de nuestra mente, todo aquello que deseemos. De como adquirir confianza y de como transmitirla. Una autosugestión que a muchas personas les ha hecho prosperar en su vida. Por supuesto no hay duda de  que un buen control de la mente, un orden y un saneamiento de esta, favorece que afrontemos las  cosas de una manera distinta y que esta manera de afrontarlas ayude a que no nos perjudique en demasía las cosas que nos pasen, sean malas o muy malas, por lo que nuestra energía y nuestra "suerte" no se vea tan afectadas.


Es verdad que hay ciertos acontecimientos que no se pueden evitar, pero lo que sí podemos evitar es derrumbarnos con ellos y quedarnos en el primer asalto. Pues lo primero que debemos entender es que en esta vida estamos de paso, y ese paso nos tiene que valer para conocernos bien a nosotros mismos, para ser seres más evolucionados y espirituales, para ser felices y hacer feliz al prójimo, el aquí y el ahora vivido con intensidad. Somos caducos y si no aprovechamos cada segundo, se nos escapará esta oportunidad sin pena ni gloria. Lo material se quedará aquí, el dinero, las posesiones... todo, lo único que nos llevaremos será la esencia de cada momento de risas, alegría, amor...que hayamos vivido, y está será la esencia que conformara para nosotros una maravillosa energía que sin duda será excepcional en este universo para nosotros y los demás.


A través de mi trato habitual con el mundo espiritual, y con los espíritus en sí, puedo hacer esta afirmaciones sin lugar a dudas. Yo elegí el camino de la alta magia, y es el que me gustaría ir explicando en este blog, hacer entenderlo y animar a más gente a que siga este mismo camino, que muy erróneamente creen que se trata de poner velas, hacer rezos o invocar a ciertas entidades, y no, no es esto, no exactamente. La magia ceremonial nos ayuda a trabajar las energía y a la vez ayudar a establecer las conexiones adecuadas, pero no todo depende en sí del material, sino la de la fortaleza espiritual de la persona que la practica, y en sí esto arrastra una preparación importante de la que iremos hablando.


Por supuesto es un largo camino, un largo camino en el que todos debemos estar, quizás el final de ese camino o ese mismo camino mismo sea el lugar donde reside la suerte.

LO QUE EL OJO NO VE

Lo que el ojo no ve, pero el corazón siente. Todos lo hemos percibido alguna vez …  ¿verdad? AMOR, ODIO, FELICIDAD, CARIÑO...pues una energía parecida es la que nos rodea, pero que por desgracia nuestros ojos no lo ven, aunque nuestra piel en muchos de los casos lo sienta, se pongan los pelos de punta y una sensación distinta recorra nuestro cuerpo. ¿Recordáis haber sentido alguien por detrás de vosotros, pero sin tener nadie físicamente hay, una sensación entre frio y calor, que muchas veces nos llena de emoción y otras de miedo?. Seguro que muchas veces también habréis percibido un aroma a flores, sin tener nada oloroso cerca, que bonito!!!, y os viene a la mente ese frio que hace unos días nos recorría aun siendo una sala normal de la casa, en la que nadie sentía ese frio como tu, o … ¿Quizás sí?

Y aquel momento en el que estudiando o trabajando, una frase, unas palabras se nos cruzaron por la mente, como si fuera un mensaje, pero totalmente distinguible de nuestro pensamiento, que casualidad que nos dijera eso en ese momento... eso con tanto significado.

Muchas otras veces que consciente o inconscientemente pedimos una señal que nos guie, y hay está, ese libro, ese papel, esa película, esa imagen, que aparece en ese momento tan ideal para situarnos y abrirnos de nuevo el camino. Por no contar las veces que vamos a coger algo que dejamos en un lugar y después de dar mil vueltas para encontrarlo, ¡allí esta! Que locura, donde miramos por primera vez. Y nos decimos, vaya!!! parece que alguien anda escondiéndome las cosas...pues si,  estáis en lo cierto es alguien, y seguro que si preguntáis sabréis quien es, no temáis esta hay por que es su sitio y os tiene que acompañar en vuestro camino, en vuestro camino hacia al conocimiento de vosotros mismos, hacia el autentico conocimiento de la humanidad.

TU VIDA A TRAVÉS DEL TAROT

Sin saberlo tenemos en nuestras manos el grandioso libro de "Thot",  más o menos así defendía esta teoría Antoine Court de Gébelin, un escritor e investigador nacido en 1719. 
Podéis leerlo en el siguiente enlace: http://www.tarock.info/gebelin.htm


Pero...¿que tiene esto que ver con el Tarot?.


Muchos autores, investigadores, místicos etc... han apoyado la teoría de que el Tarot en realidad es el desaparecido libro de Thot de los egipcios. Pero vamos a ver primero de que trataba este libro sagrado, que escondía y porque aún hoy en día es tan importante:


Atribuido al Dios Thot, parece ser que escondía todos los conocimientos ocultos de los Dioses del antiguo Egipto, siendo el Dios Thot el guardián de estos conocimientos, sabiduría que haría entender a aquel que consiguiera descifrarlo la esencia real del ser humano, y que le otorgaría poderes inmensos al descubrir esta esencia, aunque este poder normalmente es bastante mal interpretado, ya que no hablamos de súper poderes como si fuéramos héroes de comics , sino un poder de un origen más espiritual, mucho más sagrado, mucho más importante sin duda..


Por desgracia este libro nunca ha sido encontrado, aunque muchos magos y ocultistas así lo afirmaron, sin nunca dar una prueba real de ello.  Parece que la única prueba que tenemos es el TAROT, pues como hemos dicho antes muchísimas teorías apoyan que hablamos del mismo libro. Hecho en jeroglíficos para que pudiera ser un idioma universal, del cual todos podríamos adquirir conocimientos, que nos despertaría sensaciones tan especiales que llegaríamos a descubrir nuestra propia alma. Aunque como es lógico, cada época tiene sus tarots, igual de validos, pues según las generaciones, los símbolos o imágenes van variando y el significado que le damos también, cada autor, cada persona que habla del Tarot, deja como no, parte de su esencia, de sus experiencias, de su forma de ver la vida. De esta manera cuando elegimos por primera vez un tarot nos identificamos más con unos que con otros, debido justamente a esto.


Muy aparte de si es o no el libro de Thot, lo que está claro es que el Tarot encierra mucho más que una simple herramienta de adivinación, tan mal utilizada en estos tiempos. Seguida por miles de personas e investigado constantemente por importantísimos ocultistas, magos, psicólogos, psicoterapeutas etc... Grandes pintores como Dalí crearon su propio tarot, dejando sin duda parte de su ser en el. Quizás hoy en día se pueda contar con más de 5000 barajas, de diferentes personas, generaciones, profesiones, estatus...Esto tiene que ser por alguna razón, ¿que nos pasa cuando estamos delante de estas barajas?.


El Tarot, sin duda un libro de conocimiento, pero no un conocimiento cualquiera, sino un conocimiento que nos acerca a nuestra parte más espiritual, que nos da las pautas para descubrirnos, que nos indica el camino, el camino hacia nuestro autentico ser, camino que antes o después todos tenemos que andar. Aunque por desgracia la mayoría no somos conscientes y vemos poco más o menos que unas simples cartas que utilizadas por una vidente nos predecirá el futuro, sin darle más importancia que alimentar nuestro propio ego.


Si, si que podemos adivinar el futuro con el Tarot, ¿como no?, pero si es un libro espiritual, si es un libro de conocimiento, que si lo aprendemos a leer e interpretar bien, nos ayudará a descubrir, porque estamos donde estamos, cual será el futuro de nuestros hechos, y que podemos cambiar para seguir el sendero correcto, ¡somos tan predecibles!. Aunque para esto la persona que nos "eche" las cartas debe estar preparada y quien esta delante leyéndoselas también. Tarea bastante complicada, ya que se necesitan muchos años de investigación e interpretación, una trayectoria en el mundo espiritual cercana y real, y una inteligencia emocional bien desarrollada. 


Mucha gente me pregunta ¿cualquiera puede aprender a leer el Tarot?, mi respuesta siempre es la misma. ¡Claro que sí! todo el mundo sin duda, no es que pueda, sino que debería aprender, aunque el problema es que no es suficiente con leerlo, sino, al igual que un libro, no basta solo con juntar letras y recitar las palabras, sino que también hay que saber el significado según el contexto, y por supuesto interpretar las frases. 


No lo duden, su vida es un fiel reflejo de las imágenes del Tarot.

UNA BÚSQUEDA CONSTANTE...

Sería difícil pensar que después de este camino de vida material nos espera algo más, es difícil pensarlo porque el tipo de vida que llevamos hace que no veamos más allá de nuestras narices, y que cuando por casualidad nos acercamos a la autentica realidad, la del alma, lo hacemos de una manera tan lejana y fría que además de apartarnos del camino espiritual, nos enreda todavía más la existencia, creando en nosotros una sensación de impotencia y ansiedad máxima.

Cuando nos acercamos al Tarot por primera vez, cuando una vidente nos sitúa en nuestro futuro, cuando usamos la magia en nuestra vida cotidiana, cuando rezamos en la iglesia... ¿que buscamos? supongo que la felicidad, esa palabra tan inmensa y tan difícil de sentir diariamente, pero quizás el error está hay, el acercamos al mundo espiritual sin saber realmente a donde vamos, a que vamos, que buscamos en realidad... Aunque sin duda la realidad es que nos buscamos a nosotros mismos.

Y en esa búsqueda ¿Como aproximarse al Tarot y aprender de el algo?, ¿ Que puede hacer la astrología además de darnos ciertas características de nuestra vida y alimentar nuestro ego?  ¿Es posible que la cábala descifre un código espiritual?, ¿La religión nos conecta realmente con Dios?...

Son tantas las preguntas.

Espero que paso  a paso y entre todos los participantes podamos dejar un rastro de nuestro aprendizaje, de nuestras dudas, de nuestros conocimientos, este será el espacio, un espacio hecho con aunténticos sabios, nuestro sabio interior, y así entre todos poder encontrar "el camino".